千年奇葩亮相北京古天一国际拍卖

(（图一、二）清乾隆-----《宗喀巴一生的故事》唐卡（15张）70×45cm 布本设色)

(（图三）清乾隆--《莲花生大师》唐卡 70×57.5cm 布本设色)

　藏传佛教艺术的精华――唐卡 　　唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，即用彩缎装裱而成的卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被藏族人民视为珍宝。唐卡的品种和质地多种多样，但多数是在布面和纸面上绘制的。另外也有刺绣、织锦、缂丝和贴花等织物唐卡，有的还在五彩续纷的花纹上，将珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合。唐卡绘画艺术是西藏文化的奇葩，千余年来影响深远。 　　唐卡绘画的鼎盛时期--18至19世纪，这时期的艺术风格主要受到汉地工笔重彩技法的影响。清代世俗风气浓厚，但佛教文化的博大精深和特有的感染力吸引了许多文人士大夫和职业画家，他们为佛教绘画作了不懈的努力，代表人物有丁观鹏、金农、杨芝、罗聘被称为清代四大佛画家，他们技艺超群、不落俗套、自成一格。还有被誉为清初四僧的八大山人、石涛、弘仁、髡残，他们也同样都在佛教绘画方面具备着深厚的传统功力。清代唐卡的发展前后共分为两个阶段。第一阶段是以18世纪八邦寺高僧多倾觉和曲吉牛勤所创的"新嘎玛贡"画派为其代表。这一画派学习汉族工笔画传统，重晕染、烘托、勾勒，艺术上已不满足原有的朴素、简洁风格，取而代之的是一种所谓 "二十四次明暗渲染"法来丰富画面效果。第二阶段是19世纪初所形成的"汉风"时期。"新嘎玛贡"画派在第一阶段华丽富贵的风格基础上，开始追求汉画设色雅致 、清新的风格，并将一些汉地通用的 "福"、"寿"之类吉祥词绘于画中，形成了今天的唐卡艺术风格。 　　唐卡的的独特之处，莫过于那绚丽典雅的色彩。绘制唐卡用的颜料均为天然不透明的矿物及植物的颜料，再按比例加上一些动物胶及牛胆汁。用这种颜料所绘的唐卡即使过上数百年，其色泽依然鲜艳犹如新品。据专家介绍，传世古唐卡收藏极具升值潜力，清乾隆以前的唐卡已经极为少见了，其艺术价值与学术价值都是极为深远的，拍卖价格更是不断创出新高，深受全世界收藏家的重视。 　　近年来，佛教艺术颇受人们的强烈关注，古唐卡更成为众多收藏者的新宠，拥有巨大的升值空间。佛教艺术品收藏市场不断升温，明清唐卡屡屡在拍卖市场上制造天价。届时，北京古天一国际拍卖有限公司06年12月秋拍将隆重推出佛教艺术专场，部分重要唐卡一直以来倍受业内关注。在这“佛教艺术热”的金秋时节，让我们共同期待古天一国际秋拍中精彩的千古奇葩。 　　（见图一、图二）唐卡画面中央为神圣的宗喀巴大师，整组画面在施色方面有独特的讲究，重彩底色约分为红、黑、蓝、金、银多种，均为纯天然矿物颜料。红唐卡绘佛本生故事，画面风格颇显富贵。黑唐卡绘护法神、金刚一类镇妖降魔的内容，并施金色勾线，画面威严庄重。蓝唐卡则绘欢喜佛、胜乐金刚一类题材，有吉祥喜庆之美好寓意。此组唐卡大量使用了金银彩，画面富贵典雅，色彩金碧辉煌。画面底色还随“地界”至“天界”的内容变化而变化；到了天界，便是一片湛蓝的底色。此外，白色底被作为表现神佛容貌、性格的一种手段，因此常以白色表现平静、和蔼、善良；红色和深蓝色表现强悍好斗、凶猛狰狞（愤怒相），有的常常巧妙地把大块的红色、绿色、青色和蓝色并列使用；金色代表多种颜色，表现出一种神圣的气氛。整个画面交相辉映、富丽堂皇。这种金绘唐卡难度极大，绘制得如此精妙绝伦，15件成组保存完好，极为难得，尤其是使用了大量的金彩等天然矿物颜料,整组画面富丽堂皇.从绘画上讲,不难看出功力深厚的画匠颇得工笔绘画的神邃,将黄教祖师佛—宗喀巴大师的无尚神圣表现的淋漓尽致.其中更为精彩的是每一张唐卡在局部都有画匠用金彩书写的藏文故事,深入描写了宗喀巴大师一生弘扬佛法的生动故事,这更加体现出此组唐卡的神圣色彩! 可谓藏传唐卡艺术中的神品！ 　　宗喀巴（公元１３５７年——１４１９年），本名罗桑扎巴，出生于宗喀地区（今青海省湟中县），人称“宗喀巴”，意即“宗喀地方的人”，是伟大的佛教思想家，藏传佛教格鲁派开山祖师。他童年时代受到良好的宗教教育，１６岁到西藏拜访各家名师，研习佛理。公元１３７６年师从大学者贡噶贝学习显密经论，后经项噶贝推荐，又拜萨迦派大学者仁达瓦•薰奴洛追为师。约在２５岁时，受比丘戒正式出家，并开始撰写佛教哲学论著。明洪武二十六年（公元１３９３年），宗喀巴基本结束显密教的研习，在噶当派教义基础上，吸纳诸教派之所长，逐步掀起了一场以倡导严守戒律为核心的宗教改革运动。永乐七年（公元１４０９年），宗喀巴在帕竹掌权人的支持下，成功地举行了西藏政教历史上产生重要影响的拉萨大祈愿法会，万余名僧人云集拉萨听他讲经说法。此后，又在拉萨附近的达孜县建立甘丹寺。这标志着藏传佛教史上一个注重戒律约束、讲究修习次第的新教派——格鲁派的诞生。开创新教派之后，宗喀巴的主要活动是著书立说、讲经说法，使格鲁派的影响不断扩大。这期间，他派弟子释迦也赴北京晋见明朝永乐皇帝，与明王室建立了联系。他的弟子在拉萨修建了哲蚌寺、色拉寺两大格鲁派寺院。宗喀巴对龙树以来的中观哲学作了非常独特的解说，在佛教理论中颇多建树，在藏传佛教思想史上产生了巨大的影响。 　　反映教礼、教规的唐卡，常见的是坛城图、六追轮回图，十全自在图，格鲁派戒律表、九宫八卦图、八大佛塔和各佛菩萨等。最常见的是“八吉祥图”（宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲，右旋海螺、吉祥结，腾幢、金轮），还有“吉祥八物”（镜子，奶酪，长寿茅草、木瓜、右旋海螺，牛黄、簧丹、白芥）。另有七政宝图形及各式各样的图案。有的唐卡中，除了绘制宏伟的建筑群，还描绘寺院及其兴建原因、修建情景和建寺过程中降魔的神话故事，有的还绘有寺院落成后的盛大庆典场面。西藏民族类唐卡是以藏民相关内容为题材。包括他们的历史地理、神话传说、藏医药、天文历算等，还包括四大洲及风火水土图、须弥山图、西藏人的起源图，金城公主进藏图等，吉祥四瑞图也是藏族僧俗酷爱的唐卡题材。 　　宗喀巴大师的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态戎丛穹鸾谈髯诘募兀灾泄畚冢栽鲁莆乐埂Ｋ杂诮渎桑芙谜膳煞鸾痰牧鞅住Ｋ吹母衤撑芍两裎夜氐氐谝淮蠼膛伞２赜锵低车姆鸾掏剑蠖喑绶钏讨鳌?br /> 　　宗喀巴的像几乎各大寺院都有供奉,造型大都是头戴黄色的尖顶帽,双手结法轮印，双手中有两茎莲花,花朵开在左、右肩膀上,左边莲花中有一柄宝剑,右边莲花中有一包经卷,这些都是宗喀巴像的主要标志,和文殊菩萨的标志几乎一样,据说宗喀巴是文殊菩萨转世而来。 　　常持诵宗喀巴大师心咒,可获得与大师无二无别之功德.嗡阿咕噜斯嘛德格德桑. 　　“莲花生”，（见图三）梵文名“Padmasambhava”，音译为“帕达玛萨瓦拉”，他的本名叫“白马穹乃”，又称为“乌金大师”，是8世纪时的印度乌仗那（今巴基斯坦境内）地方的人，后出家为僧，他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承；是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手,以“神通”、“咒术”名闻一时。是西藏密乘“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。 印度僧人,8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波天（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。 　　这幅唐卡是集上师传法、教派传承和“宁玛派”修法特色为一体的图画。上方是“宁玛派”的本初佛法身普贤，接下来是本初佛的“报身”金刚萨，中央部分是莲花生大师；下方是金刚界的五佛与五部众，下方正中央是代表过去、现在、未来三世的佛陀。 　　莲花生大师的形象，头戴红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端着供髅碗，右手持着金刚杵，跏趺坐在莲花座上。莲花生大师是藏传佛教中最令人尊重的祖师之一；是当时有名的密宗大师和“降魔”能手,以“神通”、“咒术”名闻一时。 　　佛经中讲，修莲师法，有无量无边不可思议的功德。能具足普度一切众生的大威德，并且能了知世间、出世间的一切法，显密圆通、坚固戒律、顿开智慧、辨才无碍。除此外还具有去病、免难、长寿、衣食具足、息灭一切地水风火空所引起的诸灾，摧灭颠倒与邪恶势力，能令一切有形与无形众生恭敬听命，命终往生莲师邬金净土等。 　　如果坚持持诵莲花生大师的心咒：【嗡啊哞 班杂咕噜贝玛色得哞】，便可获得莲师的功德。 　　莲花生与宗喀巴 　　藏传佛教发展史上两位十分重要的人物，在藏传佛教的许多寺院里几乎都供有他们的塑像或画像。莲花生的主要功绩是翻译、传播密宗，化苯为佛。八世纪莲花生进藏后总结了以往佛教在藏地失败的经验，让佛教尽量地靠近藏地固有的原始宗教苯教，即所谓降妖除魔，将苯教的地方神祇收为佛教的护法神，如将“十二丹玛”收为佛教的护法神。这一措施使佛教立足藏地吐蕃的一条关健性的措施。莲花生得到了成功。使藏人对佛教不再怀敌视态度，他还接受了煨桑等苯教仪式。同时，他于766年协助建造了藏族历史上第一座寺院桑耶寺，在“虚空之中，作金刚步，加持地基”，并亲自为它主持了开院仪式。这在藏族佛教史上是卓有影响的里程碑式的事件。后来赛保且建俄巴隆寺，立藏传佛教第一个教派宁玛派，重修密宗教法，推崇莲花生，称祖师。在藏族长篇英雄史诗《格萨尔王传》中，他也作为重要角色出现。宗喀巴（1357—1419年）原籍青海湟中。被后世尊称杰仁波且，被认为是文殊菩萨的化身，是世界驰名的佛学泰斗。不仅在藏区、在蒙古地区，汉区有他的金身，国外的一些藏传佛教寺庙中也有香烟在他脚下缭绕。如同佛祖释迦牟尼一样，宗喀巴也有十二事业。无论是塔尔寺的菩提树、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，拉卡楞寺、扎什伦布寺，甚至北京的和雍宫里都可看到他头戴黄帽，安祥慈善。宗喀巴一生勤奋，博大精深，曾学噶举派的“大手印法”、“那绕六法”，精通显宗密宗。写出了一批精到的理论著作，如《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《辩了不了义论》、《菩萨戒品释》、《中论广释》等，以中观正见破他人的异见邪说。他还研习了阿底峡的《菩提道炬论》等著作，这对他思想体系的形成，起了重要的决定性作用。同时他倡导严肃戒律，讲究修行次第。他摸索出了一套先显后密、显密双修的修习方法，使僧人接受了按部就班地学习显宗。 　　佛教艺术不仅在中国，在世界艺术史上也占有极为重要的位置，是世界艺术宝库中一颗璀璨的明珠。由于佛教造像能蕴含历史，是当时社会、经济、政治、文化的反映，具有很高的艺术价值。尤其是他的神圣性，加之海内外对佛教艺术的推崇、虔诚和信奉，因此能反映佛教艺术精神的造像便成了世界艺术市场的宠儿。 　　2006年秋季的开始，更将掀起一股“佛教艺术热”。佛教文物的国际市场十分看好。国际和国内市场现在的差价明显存在，倘若佛教文物热潮波及到国内，增值空间大有可为。北京古天一秋拍重力打造的“佛教艺术专场”定会展现华夏佛教艺术的深远魅力。 　　（本文图片由古天一拍卖公司提供）