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温温玉色照瓷心
美之为美，天地在万树之灵，百花之华；世间于制器之工，古瓷之精。当万物于世间生长，生命气息逐步散出，后被感知，继而被笔墨凝刻；当花瓣于枝干坠落，明艳颜色沉睡深埋，后被拾起，继而被煅烧成瓷。
故而于在书画中可落尽长天碧水，于青瓷中可窥见山川潋滟。
青色与青瓷于宋代备受崇尚，与皇室关联密切。从北宋天青至南宋梅子青，皆有官窑、官器或贡御背景。青瓷似玉，乃是历代窑工孜孜以求的工艺理想。
诗人陆龟蒙曾称颂越窑秘色瓷器「姿如圭璧，色似烟岚」，而北宋《德应侯碑》则评耀州窑青瓷「巧如范金，精比琢玉。击其声，铿锵如也，视其色，温温如也」。足可见，尚玉文化于青瓷工艺影响极大。
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明 · 龙泉窑梅子青釉露胎观音佛龛
高40.6cm 直径22cm
说明：而此件龙泉窑梅子青釉露胎观音佛龛，体积硕大，品质极高，更突破了常见龙泉窑造像之水准。审阅公私所藏，未见与之相同藏品，可谓存世仅此一件。
龙泉窑因地处浙江龙泉县而得名，属我国南方青瓷系统。它开创于三国两晋，结束于清代，生产瓷器的历史长达一千六百多年，是中国制瓷历史上最长的一个瓷窑系。
而龙泉青瓷造型优雅，胎质细密洁白，釉汁透明。釉色淡青中略带灰，莹润而清澈纯粹，敦厚且委婉含蓄。其梅子青釉瓷典重端庄又玉质感极佳，既呈现出礼制背景下的制器理想，又迎合了君子「比德于玉」的自我修养。
梅子青瓷，其如蔚蓝落日之天，远山晚翠；湛碧平湖之水，浅草初春。
《元史·列传·卷八十九》有云：「释、老之教，行乎中国也千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶……元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。」
元以藏传佛教为国教，历代皇帝为自己及家人祈福祝寿皆要广建寺院，塑造佛像。统治者崇佛，汉地佛教亦大受其惠，佛学大兴。后于朝代更迭之际，战乱频繁，百姓为寻寄托，便将精神赋于宗教。如此，在神像为心之所往的背景下，龙泉窑宗教瓷塑应运而生。
龙泉窑瓷塑，其时代特征鲜明，大多为佛教及道教人物，胎质坚实，釉色纯正。所制观音塑像肥厚、莹润如美玉的釉水是其一大特点。人物的露胎部分因火候拿捏精准，故而极其接近皮肤之色，十分传神，不失为龙泉窑青釉作品之高峰。
龙泉窑的锋芒一直延续至明代，此期间所烧制的瓷塑观音制作精美，造型多变，龙泉窑精湛的制瓷技术得到充分展现。其反映出崇尚繁复华美的审美取向，及多元化的宗教信仰，实为不可多得的精彩藏品，亦是研究社会文化的重要资料。
龙泉窑观音造像的另一突出特点，乃是部分造像常带有佛龛。所谓佛龛，最初是伴随佛教造像而出现，即在岩壁上挖掘开凿洞窟用以放置佛像龛位。而瓷塑佛龛造型，明显可见对洞窟佛龛的模仿借鉴，譬如龛的形状及装格、佛像的塑造，包括胁侍陪衬。
佛龛一般以山石祥云或如意纹等堆塑成顶罩，以海水浪花等装饰莲台底座，两侧壁台上分置宝瓶、钵盂或瑞鸟蟠龙。此形制下，龙泉窑坐龛观音像的烧造一直延续至明代。
观音像容貌端庄，形体丰腴，服饰囊括通肩袈裟及裳裙。部分坐姿较为随意者，另附有披帛装饰，显示其飘逸自在之态。繁复的连珠璎珞装饰亦是元代瓷塑观音的一大特点，观音胸前的配饰复杂，甚至遍及下裳，为庄严肃穆之像更添一丝雍容之气。
目前所知元明龙泉窑中，宗教类题材的瓷塑并不鲜见，因观音信仰兴盛，故烧制数量相对较多，但完美传世精品甚是寥寥。
而此件龙泉窑梅子青釉露胎观音佛龛，体积硕大，品质极高，更突破了常见龙泉窑造像之水准。审阅公私所藏，未见与之相同藏品，可谓存世仅此一件。
此件观音佛龛釉色青绿，莹润可爱，实为龙泉窑一件上乘之作。其造型别致，整器上为宝珠顶六角顶棚，边饰六尾鳌鱼，六亭柱饰蟠龙纹饰，下饰宝珠顶围栏。
龛内观音结跏趺坐于山石座上，手结禅定印，双目微闭，面带笑容，神态凝重端祥。其体态丰满，头戴花冠。身着观音兜，袒胸佩璎珞，披帛穿长裙，衣纹线条流畅，质感极强。观音面部及手部为露胎，其余部分均施梅子青釉，釉质感肥厚，色光洁青翠，耐人寻味。
整器形制新颖，釉色青翠，制作工艺繁复，将龙泉窑堆塑、模印及露胎等主要装饰技法发挥至极。观音像刻画细腻，生动传神，观之效果非凡又精美绝伦，实乃弥足珍贵。
《大明会典》曾载，洪武二十六年，宫廷使用的少量器皿「行移饶、处等府烧造」；另有「明承元制，凡朝廷烧造瓷器，必由内府定夺样制」，可知至少在明成化以前，内廷均派有中官在龙泉窑依定夺样制监烧宫廷用瓷。
由此可见明初龙泉窑深得宫廷赏识，处州龙泉窑与饶州景德镇窑具有同等重要的地位。通过传世实物及考古发掘成果均可发现，两处窑厂多有相同器型之作品，相同器型者在装饰上往往纹饰、构图等均十分相近，均为内廷烧制御瓷。
纵观龙泉窑青瓷历史，每件器物皆设计精妙，匠心独具，造型或端庄秀丽，或沉稳浑厚，釉色温润如玉。露胎、出筋之技，亦做到一丝不苟，以无意之态窥见深藏之意。
形制及纹饰，露胎与釉色，两两关联，合而自然流畅，所成妙然天趣，展现极高的艺术造诣。
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